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 Los Colaboradores Consultores se incorporan al Capítulo
8 de mayo de2000
Para el Hno. Donald Johanson y el Hno. Valerio López Astrain
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La primera actividad de la Asamblea General hoy fue dar la bienvenida a los colaboradores consultores al Capítulo. Los colaboradores consultores serán miembros del Capítulo del 8 al 20 de mayo. El Hno. John Johnston, Superior General, después de darles la bienvenida, les invitó a que se presentaran ante la Asamblea, informando brevemente de su colaboración con los Hermanos.
Después de estas presentaciones, cada colaborador consultor firmó en el Registro del Capítulo y vino a ser miembro oficial del Capítulo. De este modo el Capítulo ha alcanzado el número total de 151 miembros. Durante estas dos semanas, los colaboradores estarán plenamente integrados en el Capítulo, formando parte de las comisiones que se crearán al final de esta semana.
Para algunos el término "colaborador" en este contexto puede parecer extraño. Durante muchos años, nosotros los Hermanos hemos estado unidos con seglares, religiosos de otras congregaciones y sacerdotes, en nuestro ministerio educativo. Así el término " colaborador seglar" no es exacto porque no todos nuestros colaboradores son seglares. Nuestros compañeros de trabajo son casados y solteros, religiosos, clérigos y seglares. En algunas zonas del mundo, su colaboración, ha tomado diferentes estructuras, unas más formales que otras. Asimismo, cuando estos movimientos de base han madurado, se les ha dado diversos nombres. En algunas partes del mundo les llamamos colaboradores, en otras colegas etc. Como procedemos de todo el mundo con diferentes orígenes y experiencias de colaboración no debe sorprender a nadie que esa terminología sea un desafío.
 Uno de los temas que este Capítulo General tendrá que afrontar probablemente es este tema de la colaboración. A causa de la amplia diversidad de su aplicación en todo el mundo, algunos piden una clarificación, una visión y una estructura. Mientras tanto, seguiré utilizando la palabra colaborador para describir a los miembros del Capítulo General que no son Hermanos, que fueron invitados a unirse durante estas dos semanas. Ellos probablemente nos ayudarán en nuestra búsqueda para clarificar este tema de la asociación.
Después de la presentación de los colaboradores, el Hermano Adalberto Aranda y el Hermano Jon Lezámiz presentaron un informe de la sesión 1999-2000 de la CIL (Centro Internacional Lasaliano). Esta sesión tenía como fin la renovación de la misión lasaliana y el tema fue "Asociados para el servicio educativo de los pobres". El programa comprendía dos meses de experiencia de misión y cuatro meses de estudio, interiorización y vida de comunidad en Roma. Participaron 34 Hermanos, 2 Hermanas Guadalupanas y un seglar. A los participantes se les proporcionó 62 posibles proyectos en los que podían pasar dos meses trabajando directamente con los pobres. De los 37 participantes sólo dos Hermanos no participaron en esa fase del programa. Según un participante, fue una experiencia que le transformó por completo. La recomendación de los participantes a los miembros del Capítulo fue que ellos deberían tener también una experiencia similar trabajando directamente con los pobres.
La última presentación del día la dio el Hermano Nicolas Capelle y trató de los 5 coloquios habidos desde 1994. El 42º Capítulo General de 1993 pidió al "Hermano Superior y su Consejo que nombraran un grupo de expertos del ámbito educativo para que trabajen como "observadores" de las grandes preocupaciones que, en el tema de la educación, se dan por todo el mundo, y permitan al Centro del Instituto tener una palabra autorizada". Con este mandato, fue nombrada una comisión para redactar un programa que diera cumplimiento a esta propuesta. Como resultado de su trabajo se tuvieron 5 coloquios de 1994 a 1998. Se informó de los temas detalladamente en el Boletín del Instituto nº 245. El H. Nicolas uno de los miembros de la comisión informó sobre seis tendencias importantes con que se enfrentan los educadores cristianos, las instituciones educativas y por tanto el Instituto.
La primera tendencia es que las sociedades están cada vez más controladas por los organismos multinacionales. Su dominio sobre los mercados y el dinero ejercen influencia en zonas que en una época fueron los proveedores de los gobiernos dejándoles cada vez menos margen de maniobra.
La segunda tendencia es la marginación de la población emigrante. La emigración de gran cantidad de personas de zonas que viven en medio de una precariedad económica, los conflictos étnicos y las guerras son causa de que las ciudades estén superpoblándose con pocos medios para atender esta emigración. Se están creando ciudades frontera de refugiados sin ninguna planificación adecuada, sin organizar los servicios y las estructuras indispensables para atender a sus habitantes.
La tercera tendencia es que las sociedades se ven obligadas a enfrentarse a las tensiones que existen entre un movimiento hacia el individualismo y una necesidad de pertenencia. Algunas sociedades reconocen e intentan fomentar la dignidad de los individuos, sus opciones personales, deseos, libertad y singularidad. Pero esta individualización no elimina la necesidad de atender a las diversas expresión de las personas dentro de los grupos, a la necesidad de intimidad y solidaridad. La tensión que existe entre estas dos realidades tiene consecuencias a la vez positivas y negativas.
Una cuarta tendencia es que las sociedades se inquietan por la familia y sus valores fundamentales. En todas las partes se asiste a su sacudida debido a diversas causas: desempleo, emigración, consumismo, individualismo y la pérdida de puntos de referencia éticos y religiosos. Se está haciendo también un esfuerzo para sostener a las familias, ayudarlas y protegerlas. Dentro de este dinamismo el papel de las mujeres está llegando a ser cada vez más un tema relevante. Surgen temas de relación importantes que afectan a las familias no tradicionales. Los jóvenes se encuentran desafiados y abandonados mientras se enfrentan a temas estructurales que afectan a la intimidad, a la individualidad y al sentido de pertenencia.
La quinta tendencia supone de nuevo una tensión. Por una parte los padres generalmente buscan lo mejor para sus hijos por lo que respecta a la formación y educación. Piden a la escuela calidad en la instrucción y educación. A menudo piden que la escuela cumpla con el papel que ellos mismos no cumplen dentro de la familia. Al mismo tiempo, especialmente en los países pobres, los líderes gubernamentales no hacen ya inversiones en la instrucción primaria y muestran desinterés por las capas de población de las que no pueden esperar recibir provecho a corto plazo. La educación de las chicas y de las mujeres es sacrificada a menudo. En todas partes, la enseñanza media o la enseñanza secundaria es el punto débil de los sistemas educativos.
La última tendencia supone también una dicotomía. Algunos esperan que las religiones puedan ser un factor de paz. Pero otros muchos creen que no se puede esperar nada de los sistemas religiosos. Lo esperan todo de las transformaciones individuales y de las redes de buenas voluntades que habitan el planeta. Muchos jóvenes son críticos a la vez con los grandes sistemas religiosos tradicionales y piden sistemas religiosos con sentido de la vida. Les satisfacen sólo los planteamientos religiosos que respetan sus libertades individuales y tienen un número mínimo de normas doctrinales y jerárquicas, interfiriendo lo menos posible en su ética personal. Con todo, las religiones que ofrecen un modelo de hombre y de mujer que se entregan a los demás, parece que produce una fascinación que atrae a los jóvenes hacia ellas. |
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